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政治家+诗:中国的巫傩现象

2019-01-24 21:06:12  来源:红歌会网  作者:道一人
点击:   评论: (查看)
标签:搬弄 龙虎斗游戏网站 百泉镇

  最近我们连续讨论了巫傩现象和文化,包括《中国社会的巫傩现象、他的现代变种及其应对策略》《宗教与人文是一对“阴阳关系”而非排斥,他们与巫傩社会才形成真正的对立》、《茅于轼只是个“老巫傩”,别给他各种“点赞”》,一个主要观点:古代中国是巫傩社会(为了行文流畅,我后面尽可能将“古代”俩字省略,万不得已情况下“古代”俩字用括号括起来),而不是封建社会或者人文社会诸如此类。

  我们这次讨论是在这么一种大语境下进行的:我们应该正确理解马克思列宁主义原理和学说――特别其中恩格斯关于人类社会六大分类(或五大分类)。如果我们机械的理解,那么我们有可能陷入其中无以自拔,陷入无法“言说”的尴尬境地,比如“初级阶段论”就是一例。“初级阶段论”是我们三十年前确定的一项基本国策,比“计划生育”更“基本”;可是我们过于机械理解六大分类说,我们今天大部分人对“初级阶段论”敬而远之,经常“王顾左右而言他”,陷入无以自拔的尴尬。怎么会这样?!一个基本国策,怎么可以陷入无语;可真要理直气壮说,那就无法闭着眼睛,你就得看一看今天整个中国,是否如当初“初级阶段论”所想像和设计的那样?事实上他们完完全全两个品种!其中部分原因可以怪罪“执行走样”,但也没法完全打消人们的心头疑虑,无法打消对“初级阶段论”的质疑。为什么不可以?!难道只有你说的权力,没有别人质疑的机会?杀人放火抢劫肆虐,难道也“不争论”?!

  因为“尴尬”、“无语”,有些聪明人想绕过恩格斯关于人类社会六大分类说,绕过“中国是封建社会”这种说法,于是发明了“中国是人文社会”一说(我估计发明者认为欧洲一神基督教发达,于是为了找到“中西文化对立”的支点,就说他们是“宗教社会”,我们是“人文社会”)。这样似乎可以避免“初级阶段论”的现实尴尬。我以为不妥,“中国是封建社会”说与“中国是人文社会”说,也就五十步笑百步。为了证明“中国是人文社会”说,他们不断堆砌《唐诗三百首》、王羲之书法、宋徽宗瘦金体、于丹心灵鸡汤、琴棋书画、吹拉弹唱等等复等等!!!

  马克思主义原理没有错!六分类、五分类没有错!错的是你自己的理解,错的是你实用主义。恩格斯的六分类、五分类他从不排斥其他思想,也从未排斥过,我们应该将恩格斯思想与其他人类有益思想接合起来,怎么可以无中生有故意制造“中西对抗”?!对待民族未来的千秋万代事业,更应该慎之又慎,需要吸收人类各种有益思想,互相砥砺博弈,怎么可以想当然,“不争论”?!怎么可以朝令夕改、下午否定上午、左脚打右脚?!

  不必“封建社会”尴尬,于是“人文社会”就来凑;不必“阶级斗争”尴尬,于是“初级阶段”来凑。中国就是巫傩社会,印度也是,虽然他的文明开化史更早,包括东南亚等多地并未摆脱巫傩状态――在《宗教学》词典中“巫傩社会”就是多神教社会,但是我们华人对“有神论”一词敏感,我用“巫傩”这个比较本土语言去替代一下。比“巫傩社会”更进步的才是“宗教人文社会”。我的标准就是社会文明和文化的分化程度――“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“一阴一阳谓之道”:

  西方社会的艺术、道德、宗教、政治、法律、哲学、科学…等等诸般事物,他们的定型似乎只有几百年,可他的思想原型发育很早,我们从古希腊时期就能看到(虽然何新说“古希腊是沙漠”,希腊文明说是“冒名顶替”,真正的文明不在那个地方。有时我也接受何新的这个判断,但不管怎样,这个文明他本身确实是存在的,至于究竟在哪儿,我们以后说得清楚,我们有的是机会和时间去争辩),这种分化是非常早的,他的分化基点可以说来自“上帝的归上帝 凯撒的归凯撒”、“精神归精神 物质归物质”;中国古代虽然也有初步的社会分化,也有“士农工商”一说,但事实上从“巫”分化到“山、医、命、相、卜”就再也没有发展,三千年一直停留在那个阶段,直到明清时期外部世界强行进入。这种社会不分化就是典型的“巫”和“傩”现象――比如以个体“人”举例,他们既是哲学家,又是科学家,还是宗教学家;他们既是医生又是政客政治家;他们既解释天为什么不掉下来,地为什么不塌陷下去,药家鑫六刀刺死已经倒地不起的小女孩解释为“弹钢琴的手”所致,又在你身上轧来轧去扎针灸、拔火罐之类给你看病;他们还大眼瞪小眼,张牙舞爪跳各种舞蹈、驱鬼迎神。所有这些集于一身,是“巫”、“傩”或“萨满”的典型表现。【注】古代记录中所谓“楚巫湘傩北萨满”,他们只是地域分布不同,他们的本质都一样,都是“上通天意、下达地旨、中合人意”。汉族地区主要是“巫”,他与古代东伊朗文明交流不无关系,也较早摆脱蒙昧,但是他的原始性仍然不可小觑。

  “巫傩社会”与“宗教人文社会”的最大区别就在于社会分化程度更低。

  或曰:道先生呀,你说话总喜欢举例子,你今天这么说,是否也可举举例子呀?我说可以,今天我就说说中国(古代)社会中官员与诗人的密切关系――中国(古代)的官员许多就是诗人,他们写有许多诗词流传后世;反过来看更厉害!中国(古代)的诗人,我估计80%~90%是政治家;我们翻开任何一部诗集,大都能够关联到一个特殊群体――官员。

  这与我们对“诗”、“词”等诸般此类的认知确实离题十万八千里。诗人嘛!头一甩,长发飘飘,浪漫得很,他们是歌唱自由,歌唱心灵的“专家”;可你要明白,他(在古代)可是要你命的人――秦汉以后甚至退化到连《诗经》时代都不如,《诗经》有相当篇幅是歌颂人民的。

  我今天所举这个案例是非常典型的,(古代)中国政治家与艺术家集于一身现象非常普遍,是“巫”的一种典型表现。这种“集于一身”既约束了艺术,使之无法灵性自由的创造和发挥,也不能使政治以规则的方法发展进步――既然“政治”嘛,就应该以简明扼要,流畅易解的方式或语言表明,吸引更多的人。吸引更多人不就是政治的本意吗?。我们论坛经常嘲讽某某某“小说家”,其实就是政治家,奇怪的是他始终自称“小说家”――“小说”嘛,人们总以为与心灵的酣畅淋漓有关。我从不怪他,他也许并无故意隐瞒,而是“巫傩社会”使然――坐在高速平稳列车上,列车上的人不掀开窗帘向外张望,他并不意识到列车在运动;我道一人十多年来始终紧盯的茅于轼、张维迎、林毅夫等所在群体,他们自称“经济学家”;狗屁!哪来“经济”?!不折不扣的政治玩弄家,操纵社会、愚弄他人。

  我今天只是举例说明,类似政治与艺术界分不清、艺术家与政治家集于一身现象在其他领域普遍存在,司空见惯,举一反三才能透彻理解。或曰道一人呀,你这么说法是否太极端了,与你时常所说“阴阳同存于一体”有违――政治与艺术不能截然分开;正如一枚硬币总有两面,不可能取出一个“仅有正面,没有背面”(或者“仅有背面,没有正面”)的硬币。

  我说呀,这可能与你被长期灌输,“坐在这趟高速平稳列车上”有关,你应该冷静下来理一下思路:阴与阳的同体性,必须与他们各自的存在性为前提;如果界分不清,男女不分,阴与阳根本就不存在了,那还有什么“同体”的概念了。

  别搞错了!我们今天所说“政治家+诗”,并不是指个体人既可以政治家身份出现,也可以艺术家身份,正如在家是丈夫,在企业是管理员,他们并无矛盾,而是指政治语言或行为以“诗”这类形式呈现,他们界分不清,究竟是在搞政治呢?还是在与人心灵的交流?

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  过年了,本想说些轻松的事情。上海人把讲笑话、说笑话念成“瑟希唔”,说说笑话、讲讲笑话念成“瑟瑟希唔”。过年了,想轻松一下“瑟瑟希唔”,调节一下情绪。然而“编段子”不容易,既要符合论坛的性质和风格,不能违背,亦要有“瑟瑟希唔”的韵味,不太容易,尽力而为把。编段子时联想起这件事,也与我们近日讨论内容契合,所以发出来与大家一起分享和讨论,这也算个“瑟瑟希唔”吧。

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